- "Êş ne tenê şîn e, ew hevîrtirşê azadiyê ye." Ev veguherîn herwiha bi reqasên şînê yên ku di mîtolojiya Mezopotamyayê de di bin serweriya jin û xwedawendan de dihatin kirin ve girêdayî ye.
WEYSÎ VARLI
Ev gotar vê veguherîna govenda Kurdî ji perspektîfeke felsefî dinirxîne û wateyên wê di çarçoveya bîra civakî, estetîka berxwedanê û berdewamiya mîtolojîk de dinirxîne. Analîz, ku xwe dispêre teoriyên ramanwerên wekî Judith Butler, Gilles Deleuze, Walter Benjamin û Gaston Bachelard, eşkere dike ku govend êdî ne tenê şahî ye, lê belê forma sewirandî ya bîra kolektîf û berxwedana siyasî ye. Helwesta gelê Kurd a li hemberî mirinê ne tenê mijareke şîna takekesî ye, lê di heman demê de qadeke bîra kolektîf, berxwedan û îfadeya estetîkî ye. Ev lêkolîn têkiliya rîtmîk û sembolîk a di navbera rîtuelên mirinê û govendê de analîz dike; wateya çandî ya qalibên muzîkî yên wekî rîtma 10/8 di çarçoveya bûyerên dîrokî û bîra civakî de tê lêkolînkirin. Komkujiya Roboskî, ketina Mîrnişîna Botanê û pevçûnên li Heftanînê di çarçoveya rîtuelên şîna gel de ji nû ve tên şîrovekirin; lêkolîn dinirxîne ka muzîk, reqs û peyv di çavê gel de çawa vediguherin formên berxwedan û serketinê.
Vegera Xelef
Rîtma 10/8: Nimûneya Rîtmîk a Berxwedan û Serketinê Rîtma 10/8, ku bi berfirehî di muzîka Kurdî de, bi taybetî li herêmên Botan, Hewremanî û Amedê tê bikaranîn, ne tenê qalibek rîtmîk e; ew îfadeya helwestekê ye. Reqsên govendê yên ku bi vê rîtmê tên kişandin, celebek "manîfestoya rîtmîk" in. Bi gotinên "Ez xelef im" dest pê dike û hêdî hêdî lezê digire, govend ne îfadeya têkçûnê ye, lê belê ya berxwedan û serketinê ye. Struktura navxweyî ya pîvana 10/8, bi struktura xwe ya asîmetrîk, tevgereke dijber lê pêşverû pêşkêş dike: dabeşkirinên wekî 3+2+2+3 an 2+3+2+3 di heman demê de hem têkçûn û hem jî ji nû ve zayînê dihewînin. Ev pir-qatî hem kûrahiyeke estetîk û hem jî ya siyasî pêşkêş dike. Hişmendiya ku Tevgera Azadiya Kurdî bi rêya têkoşîna civakî bi dest xistiye, li pişt vê veguherînê hêza ajoker a herî biryarder bûye. Reqsa Xelef, ku bi gotinên "Ez Xelef im" di kûrahiya dîrokê de vedeng dide û di bîranînên kevnar de hevwateya wê heye, îro bi vê hişmendiyê ji nû ve hatiye zindîkirin. Rastiya ku bi milyonan kes destên hev digirin û li ser awazên ku êşê diyar dikin, wekî "Bîngol Şewtî," direqisin, nîşan dide ku ev awaz û bi dehan awazên mîna wê êdî ne tenê îfadeya şîn û êşê ne, lê bûne mizgînên berxwedan û serketinê. Ev felsefeyeke nû ya gelêrî ye ku ji zû de di hişê zarokan de tê çandin: "Êş ne tenê şîn e, ew hevîrtirşê azadiyê ye." Ev veguherîn herwiha bi reqasên şînê yên ku di mîtolojiya Mezopotamyayê de di bin serweriya jin û xwedawendan de dihatin kirin ve girêdayî ye. Daketina Îştar a cîhana binerdê, mirina Dumuzî û dîmenên şîna komî yên li pey wê, pêkhateyên kevnar in ku reqs, nalîn û rîtuel tê de digihîjin hev. Gera rîtmîk a laş di govendê de mîna şewqvedana vê bîra mîtolojîk di rîtuelên îro de ye. Gelê Kurd, wekî ku dibêjin, li kolan, meydan û zeviyên Newrozê yên îro, vejîna Îştarê ji nû ve pêk tîne.
Dîmenên îkonîk
Dîmenên ku ev veguherîn tê de bi awayekî herî berbiçav xuya dike, şopên kûr li ser bîra kolektîf hiştiye û di hişmendiya civakî de hatine neqişandin. Ev dîmen ne tenê temsîlên bûyeran in; ew di heman demê de demên ku hest, berxwedan û nasname di mekan û laş de dibe cewher in. Wek mînak, govendên govendê yên ku li ser stranên ku êşê dihewînin, wekî "Bîngol Şewtî" û "Li Mêrdînê li Bagokê", tên govendandin, di nav mînakên herî bi bandor ên hilgirtina berxwedanê de, di laş de ne, ne ku şînê bi girî û gotinan bigirin. Mînakeke din: govendên ku piştî zarokên di bombebarana dewletê ya li Roboskiyê di sala 2011’an de hatin kuştin hatin govendandin, ne tenê îfadeya şînê ne; ew di heman demê de qêrîneke bêdeng, nalîneke bedenî ne. Merasîmên cenazeyên 34 sivîlên ku li Roboskiyê (2011) di bombebarankirina dewletê de hatin kuştin, ne tenê laş bûn; ew di bîra gel de wekî hebûnên muzîkî, rîtuelî û sembolîk hatin neqişandin. Hilgirtina tabûtan li ser milan, li pey wan stranên stranbêjiyê û şîna ku veguherîbû govendê, ne şîna bi wateya klasîk e; ew kiryareke bîra giştî ye. Ev awazên ku bi hevrêtiya govendên govendê tên gotin, hestekî kûr a xatirxwestinê ji bo yên windabûyî diyar dikin, di heman demê de di bingeha xwe de baweriya gelê Kurd a bi paşerojeke azad û îdealeke jiyanê ya ku bi berxwedanê hatiye honandin, radigihînin. Her beşa stranê dibe dengê lerzokî yê bangeke ji bo berxwedan û azadiyê, ku bi laşên ku destên hev girtine re tê hevrêkirin. Ji Roboskiyê heta Heftanînê: Bîranîn di navbera Mirin û Muzîkê de tê sazkirin. Melodiyên ku ji bo laşên ku bi hev re li Heftanîn, Botan û Qandilê ketine hatine nivîsandin, vê bîranînê bi berdewamî ji nû ve ava dikin. Her stran, her govend, ne navê rehmetiyan, lê berdewamiya gel ava dike. Govendên ku di dema berxwedana Kobaniyê ya sala 2014’an de li xalên hevgirtinê yên li ser sînorê Tirkiye-Sûriyeyê hatine govendandin, ne tenê nîşandana yekîtiyê ne. Ev govend, formeke estetîk a berxwedanê ne, daxuyaniyeke rîtmîk a hebûnê ne. Beşdarbûna di têkoşîna aliyê din ê sînor de bi rêya tevgera ahengdar a laş, avakirina zimanekî hevgirtinê ye ku sînoran derbas dike. Di van dîmenan de, govend dibe îfadeyeke siyasî, helwesteke kolektîf. Reqasên govendê yên ku her sal li qadên Newrozê tên kirin, dîmen in ku rabirdû û paşerojê bi heman rîtmê bi xwe re hildigirin. Li vir, şîn û hêvî bi hev re tên. Reqasên govendê yên ku li Newrozê tên kirin, hem bîranîna kesên windabûyî ye û hem jî pîrozbahiya ji nû ve zayînê ye. Laşên ku li dora agir dizîvirin, gerdûneke çandî temsîl dikin ku tê de dem wekî çerxî tê dîtin, ne wekî xêzî. Rastiya ku govend heta di cenaze û sersaxiyan de jî tê reqsîn, şîroveyeke din a têgihiştina gerdûnî ya gelê Kurd a demê ye, ku mirinê bi jiyanê, windahiyê bi zayînê re tevlihev dike. Li vir, govend hem xatirxwestin e hem jî pêşwazî ye. Govenda ku bi çavên bi rondik tê reqsîn, parvekirina xemgîniyê ye û piştrastkirina wê yekê ye ku êş bi tenê namîne. Ev kêliyên ku laş bi hev ve tên girêdan, hem rîtûel in hem jî daxuyaniya nasnameyê ne.
Laş, rîtuel û sembol
Sergovendê li pêşiya govendê ne tenê rêberê rîtmê ye, lê di heman demê de hilgirê bîra çandî ye. Destmala ku di destê wî de diheje carinan alayek berxwedanê ye, carinan jî bangek ji bo aştiyê ye. Hejandina rîtmîk a destmalê, îfadeya rîtmîk a bîra kolektîf a gel e. Rawestandina govendê, bi wateyekê, sozdana yekîtiya çandî ye. Her gaveke ku sergovend davêje, trajediyeke jiyarkirî di bîranînê de zindî dihêle. Ji ber vê yekê, govend ne tenê reqsek e; ew rîtûeleke civakî, abîdeyeke muzîkî ye.
Şîroveya felsefî
Bi rêya Estetîkê Serketina li ser Mirinê Heidegger mirinê wekî "îhtîmala herî bingehîn" a mirovahiyê pênase dike; kesê ku rûbirûyî mirinê dibe, nêzîkî rastiyê dibe. Lêbelê, di nav gelê Kurd de, ev rûbirûbûn ne takekesî ye; ew kolektîf e. Mirî bi govendê tê pêşwazîkirin, bi stranê tê bîranîn û bi laş tê hilgirtin. Li gorî Judith Butler, şîn daxwazeke ji bo naskirinê ye. Şîna ku gelê Kurd bi muzîkê diparêze, ne tenê naskirina rehmetî ye, lê di heman demê de naskirina hebûna wan û berxwedana wan wek gelek e. Bi vî awayî, estetîk digihîje etîkê. Şêweya estetîk a muzîkê dibe naverokeke siyasî. Ji bo gelê Kurd, govend ne reqsek e; ew şêweyek rîtmîk ê hebûnê ye.
Encam
Gavên bêsînor ên govendê ji bo gelê Kurd, muzîk ji nû ve zayînek e ku piştî mirinê dest pê dike. Govend ne tenê reqsek e; ew karwanek e ku bîranînê di nav rîtma demê de hildigire. Stranên ku tên gotin, gavên ku tên avêtin û destmalên ku di vê karwanê de tên hejandin, lihevkirineke bêdeng e di navbera gel û rabirdû, niha û paşeroja wan de. Ji ber vê yekê, govend di çanda Kurdî de ranaweste; ew tenê cihê xwe diguherîne. Xeta rîtmîk a ku ji Roboskiyê heta Botanê, ji Heftanînê heta Mêrdînê dirêj dibe, di çanda Kurdan de bersiva herî estetîk û berxwedêr a li hemberî mirinê ye. Kêşana govendê li ser awazên xemgîn di nav Kurdan de ezmûneke pir-tebeqeyî ye ku tê de bedewî û siyaset, êş û şahî, bîranîn û laş bi hev ve tên girêdan. Ev ezmûn ne tenê veguherîneke muzîkî ye; ew di heman demê de îfadeya êşa dîrokî, bîra çandî û serhildana hebûnî ye. Êdî ne tenê lîstikeke ku tê lîstin e; ew qadeke felsefî ye ku tê de êşa ku tê jiyîn bi rêya laş tê derbirîn. Civaka Kurd li ser vê sehnê dibêje: "Me êş ji bîr nekiriye, lê em fêr bûn ku pê re bireqisin."
Çavkanî (Bijarte)
• Nietzsche, F. (1872). Jidayikbûna Trajediyê.
• Butler, J. (2004). Jiyana Bêîstiqrar: Hêzên Şîn û Tundûtûjiyê.
• Deleuze, G. (1988). Spinoza: Felsefeya Pratîkî.
• Benjamin, W. (1940). Li ser Têgeha Dîrokê.
• Bachelard, G. (1957). Poetîka Cih. • Eliade, M. (1959). Pîroz û Nepîroz.
• Butler, Judith. Çarçoveyên Şer: Kengî Jiyan Cihê Şînê ye? (Verso, 2009).
• Heidegger, Martin. Hebûn û Dem, 1927.
• Stokes, Martin. Komara Evînê: Nêzîkatiya Çandî di Muzîka Populer a Tirkî de (Weşanxaneya Zanîngeha Chicagoyê, 2010).
• Şakiro, Mîradyayên Kurdan: Koleksiyonên li ser Dengbêjî û Bîranînê (Çavkaniya devkî).
• Van Bruinessen, Martin. "Muzîka Kurdî û Nasname di Serdema Nûjen de."
