- Sîstema kujerê kastîk sîstemeke dîrokî ya serdestiyê ye û ji kûrahiya dîroka mirovahiyê heta roja îro dirêj dibe. Vê di zihniyetên berî dewletê de, di têkiliyên civakî de berî saziyan kok girtiye; bi demê re, ew li hemî warên jiyanê belav bûye. Ew xwe di her warî de ji malbatê bigire heta perwerdeyê, ji aboriyê bigire heta çandê, ji baweriyê bigire heta têkiliyên civakî ji nû ve hildiberîne. Ew rastiyê tarî dike, exlaq têk dibe, civakîbûnê parçe dike û jiyanê dike wekî metayekê.
Abdullah Ocalan, di analîzên xwe yên dîroka civakî de, çavdêriyeke balkêş a Bûda vedihewîne. Li gorî Bûda, kesekî ku xencerek li pişta wî/wê heye, di şîrovekirina gerdûn, cîhan, malbat an jiyanê de nikare bibe xwediyê wateyekê. Ji ber ku yekem tiştê divê were kirin ev e ku meriv xencera di pişta xwe de nas bike û jê derxe. Ocalan vê mînakê tenê wekî rewşek birîndarbûna takekesî nabîne. Berevajî vê, ew wê vediguherîne yek ji pirsên herî bingehîn ên dîroka mirovahiyê: Xencera li pişta mirovahiyê çi ye?
Ev pirs îro ji her demê bêtir girîng e. Ji ber ku pirsgirêkên civakî yên em di serdema xwe de pê re rû bi rû dimînin ên wekî kuştina jinan, windakirin, torên îstismarkirinê, binpêkirinên mafên mirovan ên di girtîgehan de, an jî kûrbûna hilweşîna civakî pir caran wekî bûyerên qut têne dîtin. Lê her yek ji vana, teşeyên cuda yên heman dabeşbûna civakî ye.
Tam di vê nuqteyê de, avahiya ku Ocalan wekî sîstema kujerê kastîk pênase dike, di vê wateyê de girîngiyeke mezin derdixe pêş. Ji ber ku sîstema kujerê kastîk ne tenê sîstemeke desthilatdariyê ye. Ew di heman demê de sîstemeke dîrokî ye ku civakê ji nirxên xwe dûr dixe, rastiyê tarî dike, exlaq xera dike û jiyanê dike bazirganî. Ji ber vê yekê, ravekirina pirsgirêkên ku em bi bûyerên takekesî dijîn ne bes e. Pêşî, pêdivî ye ku çarçoveya civakî ya ku van pirsgirêkan diafirîne were dîtin.
Îro, dema jinek winda dibe, ne tenê kesek winda dibe. Dema jinek di girtîgehê de dimire, ne tenê jiyanek diqede. Ji ber ku jinên ciwan dibin hedefa torên îstismarkirinê û bi salan e şebekeyên fihûşê hene, pirsgirêk ne tenê hebûna rêxistinên sûc e. Pirsgirêk pergal bi xwe ye ku vê rizîbûnê çêdike û didomîne.
Ji ber vê yekê, pirsa bingehîn a ku divê em îro bipirsin ev e: Xencera di pişta mirovahiyê de çi ye? Ji ber ku bêyî naskirina xencerê ne pêkan e birîn baş bibin.
Sîstema kujerê kastîk sîstemeke dîrokî ya serdestiyê ye û ji kûrahiya dîroka mirovahiyê heta roja îro dirêj dibe. Vê di zihniyetên berî dewletê de, di têkiliyên civakî de berî saziyan kok girtiye; bi demê re, ew li hemî warên jiyanê belav bûye. Ew xwe di her warî de ji malbatê bigire heta perwerdeyê, ji aboriyê bigire heta çandê, ji baweriyê bigire heta têkiliyên civakî ji nû ve hildiberîne. Ew rastiyê tarî dike, exlaq têk dibe, civakîbûnê parçe dike û jiyanê dike wekî metayekê.
Yek ji wan waran ku em bandora vê pergalê bi awayekî herî zelal dibînin dozên têkildarî jinan in. Xala hevpar di gelek dozên têkildarî jinan de ne tenê trajediyên ku diqewimin in. Xala hevpar hewldana desthilatdariyê ye ku rastiyê serûbin bike. Ji ber ku pergala kujer a bi zanebûn ne tenê pergalek e ku zilmê çêdike; ew di heman demê de pergalek e ku rastiyê vedişêre, nezelaliyê zêde dike û gihîştina edaletê dijwar dike.
Di doza Îpek Er de, gotina sûcdar, Çawîşê Pispor Mûsa Orhan, a "Tiştek bi min nayê, ez dewlet im, li ku derê hûn dixwazin giliyê min bikin," hesta bêcezatiyê ya ku ji hêla zîhniyeta serdest a mêran ve hatî afirandin nîşan dide.
Bi heman awayî, doza Gulistan Doku ne tenê dozeke winda ye. Bi salan e, çarenûsa Gulistanê di tariyê de maye. Rastiya ku Mustafa Turkay Sonel, kurê Tuncay Sonel, ku wekî Waliyê Dêrsimê kar dikir, bi tohmeta "kuştina bi zanebûn" hatiye girtin û waliyê berê bi gumanbariya tunekirin, veşartin an guhertina delîlan tê lêpirsînkirin, nîşan dide ku çima pirsên ku bi salan hatine pirsîn ewqas mezin bûne. Tiştê ku divê li vir were nîqaşkirin ev e ku çima rastî ewqas dirêj veşartî maye.
Mirina gumanbar a Rojîn Kabaiş xelekek din a vê zincîrê ye. Pirsên ku ji destpêkê ve derketine holê, nîqaşên ku di tevahiya pêvajoyê de di raya giştî de hatine nîşandan û kêmasiyên di zelalkirina bûyerê de ev doz veguherandine meseleyek rastiyê. Tiştê ku wijdanê civakê diêşîne ne tenê windakirina jiyana jineke ciwan e, lê di heman demê de pirsa ku çima rastî bi berdewamî li pişt perdeya nepenîtiyê hatiye hiştin jî ev e.
Di vê çarçoveyê de, nîqaşên dawî yên li ser şebekeyên fihûşê yên ku li zanîngehan hatine damezrandin jî wekî nîşanek heman pergalê derketine holê. Parlamenterê AKP’ê Salim Ensarioglu diyar kir ku şebekeyên fihûşê bi awayekî rêxistinkirî dixebitin, nemaze li Kurdistanê, jinên ciwan ên di rewşên dijwar de dikişînin nav torên xwe. Wî îdia kir ku delîlên wî hene û dê îspat bike û îdia kir ku gelek kesên têkildar polîs, leşker û kesên ku di sektora giştî û zanîngehan de dixebitin hene. Lêbelê, tevgerên jinan, rêxistinên jinan û parêzvanên mafên jinan bi salan e vê mijarê tînin ziman. Tevî vê yekê, pirsgirêk bi awayekî bingehîn nehatiye çareserkirin û mesele pir caran tenê wekî bûyerên takekesî hatiye nîşandan. Ev hemû yek ji stûnên herî girîng ên polîtîkayên şerê taybet in. Ji ber ku armanca bingehîn a şerê taybet ne tenê kontrolkirina civakê ye; ew dûrxistina civakê ya ji rastiya xwe ye. Li her deverê ku pîvanên exlaqî têk diçin, rizîbûn dibe tiştekî asayî, têkiliyên mirovan vediguherin têkiliyên xwerû û laşê jinê dibe wekî metayekê, şopên şerê taybet hene.
Sîstema kujerê kastîk ne tenê zilmê ferz dike; ew di heman demê de rizîbûnê jî diafirîne, diparêze û normal dike. Metakirina laşê jinê, rastiya ku jinên ciwan dibin hedefa torên îstisma û şiyana van toran a ji bo mayîndebûna bi salan ne tesadufî ne. Koka vê rewşê pir kûrtir e. Jin di dîroka civakî de koma civakî ya yekem e ku tê kolonîzekirin, yekem e ku tê bindestkirin û yekem e ku tê kolekirin. Ji ber vê yekê, serdestiya li ser jinan ne tenê meseleyek têkildarî jinan e; ew êrîşek li ser exlaqî, siyasî û nirxên jiyana azad a di civakê de ye. Jin hilgirên jiyanê ne. Ew yek ji çavkaniyên herî bihêz ên bîra civakî, hevgirtinê û çanda jiyana hevpar in. Ji ber vê yekê, tecrîd, çavtirsandin, bêdengkirin, an jî metakirina jinan ne tenê hedefgirtina takekesî ye; ew tevna exlaqî û siyasî ya civakê qels dike.
GULÎZAR ÎPEK / KOVARA JINÊ
