• Dema em mafên mirovan ên bingehîn di nav sînorên metnên hiqûqî de asê dikin, em cewhera wan a rasteqîn wenda dikin, ji ber ku mirov, ne tenê heyîneke biyolojîk e; ew lihevhatineke hebûnê ye ku di nav demê de xwe ava dike, araste dike û hildigire.

Ji ber vê sedemê mafê jiyanê û mafê azadiyê, wekî ku John Locke bi hêz tekez dike, ne bexşandina ti otorîteyê ne; mafên wisa ne ku di cewhera mirov de ne, ji dayikbûnê ve hatine qezenckirin û di bin ti şertî de nayên dewrkirin. Lê belê nîqaşa dîrokî, li ser pirsa bê wê kîjan mîhwera sêyemîn hevrêtiyê bi van mafên bingehîn re bike asê dimîne: Digel ku Locke mafê mulkiyetê wekî hêmayeke avaker derdixe pêş, li vir pêwîstiyeke ontolojîk a hê kûrtir xuya dibe. Çimkî mirov, ne tenê heyîneke ku dijî û hilbijartinê dike; di heman demê de wekî kirdeyekî ku hişmendiya xwe ava dike, diparêze û araste dike, heye. Ji ber vê yekê mafê bingehîn ê rasteqîn ku divê cihê mulkiyetê bigire, mafê serweriya zihnî ye. Serweriya zihnî ew e ku; raman, têgihiştin, bawerî û mekanîzmaya biryardayînê ya ferd ji aliyê hêzên derve ve neyê desteserkirin; ango parastina kapasîteya kirde  ya diyarkirina arasteya xwe ya xweser. Mafê parastina bedenê, mafê azadiyê, mafê serweriya zihnî jî rasteqîniya vê arasteyê ewle dike. Gava mirov vê avaniya sêta bi hev re bifikire, mafên mirovan êdî ne wekî katalogeke hiqûqî, wekî sîstemeke nayê-dewrkirin  ku yekparçeyiya ontolojîk a hebûnê ava dike, derdikeve holê. Vaye ev çarçove, xala destpêkê ya neçarî ye ji bo fêmkirina wê yekê, di hemû analîzên paşê yên Teoriya Demkî ya Heqîqetan û Teoriya Parçeyên Demê de maf çawa bi awayekî demkî hatine avakirin û çawa di nav hevsengiyeke bitevlîhevî de tên domandin.

Ev her sê maf ji hev serbixwe nîn in. Di navbera wan de tengezariyek domdar, hevsengî û girêdanek bi hev re heye. Li vir,  bingeha Teoriya Rastiyên Demî eşkere dibe: Rastî hevsengiya tansiyona dînamîk e ku dikare bi demê re were parastin. Di vê wateyê de, mafên mirovan şert û mercên demî ne ku mirov hebûna xwe bi xwe hilgire.

Sê mîhwerên hebûnê

Dema ku em mirovan di nav motora ontolojîk a Teoriya Demî ya Rastiyan / Parçeyên Teoriya Demê de dinirxînin, avaniya mafan zelaltir dibe. Hêza Demî ya Afirîner a Xwezayî (Dynamochronos) xwe wekî îradeya jiyanê ya mirovî, hêza pêşveçûnê û potansiyela hişmendiyê nîşan dide. Ev hêz ne tenê mirovan zindî digire; her dem ji nû ve saz dike. Rasteka Demkî-Mekanî (Chronotopos) behsa cîhê ku ev hêz tê de ye: laş, malbat, civak, perwerde, aborî û hawîrdora dîjîtal. Ya ku tansiyona di navbera van her du pîvanan de domdar dike, Hevsengiya Dînamîk a Rageşiyê  (Chronosymmetria) ye.

Di vê çarçoveyê de, mafê jiyanê bingeha madî ya vê avaniya ontolojîk diparêze. Mafê azadiyê kapasîteya orientasyonê vedike. Mafê serweriya derûnî rê li ber destwerdanên derve digire. Bi hev re, her sê yekparebûna ontolojîk a mirovan pêk tînin. Qelsbûna yekê dibe sedema belavbûna yên din. Ji ber ku her têkilî di heman demê de nakokiyeke tengasiyê  dihewîne û dema ku ev nakokî neyê parastin, avanî hildiweşe.

Qonaxên jiyanê û modên demê

Di tevahiya jiyana mirovan de, ev maf sabît namînin, lê li gorî modên demê bi hêzên cuda ji nû ve têne sazkirin.

Zaroktî: Zemîna Damezrîner

Zaroktî qonaxa herî nazik lê herî damezrîner a hebûnê ye. Di vê heyamê de, mafê jiyanê bi temamî pêşîn digire, ji ber ku beden hê nikare xwe biparêze. Azadî ne wekî bijartina bêsînor, lê wekî derfeta pêşketinê derdikeve holê. Serweriya derûnî di forma parastina li dijî destwerdanên derve de xuya dike.

Di vê qonaxê de, dema damezrîner serdest e. Cîhana zarokek ji hêla ziman, lênêrîn û mîrateya hestyarî ya ku ji nifşên berê ve hatî veguhestin, şekil digire. Demjimêra Werçerxî di heman demê de di lîstikê de ye: Bi xewê, lîstik, fêrbûn û dubarekirina rîtmek bi ewle tê sazkirin. Cewhera mafan ew e ku bi parastina takekesî potansiyelê biafirîne.

Ciwanî: Li ber veqetînê 

Ciwanî qonaxa ku mirov cara yekem pirsan ji xwe dike û dest bi damezrandina nasnameya xwe dike. Mafê jiyanê êdî ne tenê tê wateya parastinê, lê di heman demê de qadeke pêşketinê ya bê rîsk e. Mafê azadiyê wekî nasname, hilbijartin û rêberiyê tûj dibe. Mafê serweriya derûnî krîtîk dibe, bi taybetî li dijî zextên îdeolojîk, çandî û dîjîtal.

Di vê heyamê de, Dema li ber  diyarker e. Di vê modê de krîzên nasnameyê, guhertinên hêl û şikestinan pêk tên. Di heman demê de, Dema Dîrektîf pêk tê; mirov cara yekem bi pirsa “Divê ez çawa bijîm?” re rû bi rû dim Kamiltî: Şablona Ragêşiyê

Mezinbûn qonaxa ku mirov bi tevahî bi civakê re têkildar dibe. Mafê jiyanê; Ew rasterast bi mercên xebatê, pergala tenduristiyê û ewlehiya hawîrdorê ve girêdayî ye. Mafê azadiyê di qadên aborî û siyasî de cih digire. Serdestiya derûnî dibe qadeke ku divê li dijî medya, îdeolojî û manîpulasyona algorîtmîk were parastin.

Di vê qonaxê de, Dema Rastek (Cyclic Time) serdest e; hilberîn, ked û dubarekirina civakî  teşe dide jiyanê. Lê belê, di demên krîzê de, Dema Li Ber (Threshold Time) dikeve dewrê: windakirina kar, koçberî, şer an şikestinên siyasî. Ya ku vê tengasiyê dimeşîne Beralîkirina Demê ye û biryarên exlaqî û berpirsiyariya civakî di vê modê de têne çêkirin.

Li vir cewhera mafan diguhere: êdî mesele ne meseleya mayînê ye, lê belê bikaribe jiyaneke bi rûmet û serbixwe ava bike.

Pîrbûn: Dema berhevkirî

Pîrbûn qonaxa ku laş lawaz dibe lê dem zêde dibe. Mafê jiyanê bi lênêrîn û mercên jiyanê yên rêzdar ve girêdayî ye. Mafê azadiyê hêza parastina daxuyaniya îradeyê ye. Mafê serweriya derûnî, ji aliyê din ve, parastina li dijî îstîsmarê  serdema hesasiyeta kognitîf dihewîne.

Di vê qonaxê de, Dema Damezrîner dîsa xuya dibe û şexs dibe hilgirê rabirdûya xwe. Di heman demê de, Dema Rêberî xurt dibe; Wate, mîras û girtina exlaqî di vê modê de têne girêdan. Cewhera mafan li vir ew e ku mirov wekî dema berhevkirî nas bike, ne wekî bar.

***

Hevsengiya rageşiya mafan

Ev her sê maf tu carî avaniyek ku di ahengê de hatî sabît kirin pêk naynin; berevajî vê, ew tansiyona domdar çêdike. Çewisandina azadiyê bi navê parastina jiyanê rê li ber zordariyê vedike. Sînordarkirina azadiyê bi têkbirina ewlehiya jiyanê vediguhere kaosê. Azadiya ku bêyî serweriya derûnî tê dayîn di rastiyê de hilbijartinek manîpule ye.

Ji ber vê yekê, pergala rastîn a mafan ne hiyerarşî ye, lê têkiliyek hevseng e. Jiyan bingeha vê avaniyê dimîne, azadî rêberiyê saz dike û serweriya derûnî piştrast dike ku ev rêgeh otantîk bimîne. Dema ku ev avaniya sêalî tê şikandin, mirov yekparebûna xwe ya ontolojîk winda dike.

Mirovê Demî

Ji hêla Teoriya Rastiyên Demî ve, mafên mirovan ne tişteke wisa ye ku ji aliyê qanûnan ve tê dayîn ; ew rastiya ku hebûnê hildide nava xwe. Di çarçoveya Teoriya Parçeyên Demê de, ev rastî di tevahiya jiyanê de di modên cuda yên demê de ji nû ve tê guhertin. Di zaroktiyê de wekî parastin, di ciwaniyê de lêgerîna rê, di kamilbûnê de têkoşîna serbixwe û di kalbûnê de hilberîna wateyê xuya dike.

Wekî encam, mirov ne tevahiya van her sê mafan e; ew di hevsengiya wan a demî de heye. Û rastî tam li vir derdikeve holê: Mirov heta ku mafên xwe hilgire heye; ew bi demkî tê hilweşandin heta ku mafên xwe winda bike.

***

Hevsengiya hêz û maf

Mafê jiyanê, mafê azadiyê û mafê serweriya derûnî ya ku mirov xwedîyê wan e, ne avaniyên sabît û neguherbar in; Ew di qada tengasiyê de hene ku di tevahiya hebûna mirovan de her tim ji nû ve tê avakirin. Ya ku vê qada tengezariyê hildigire û didomîne, Hêza Demî ya Xwerû ye.

Naveroka Hêza Demî ne tenê enerjiyek biyolojîk e; Ew kapasîteya mirov e ku bijî, rê hilbijêre, serwext bibe û  ji nû ve xwe rêk bixe. Ev hêz ne tenê qabiliyeta takekesî ye ku di demê de bijî; Ew ji bo wî gengaz dike ku demê pêvajoyê bike û hebûna xwe bi demkî saz bike. Tam ji ber vê sedemê, hevsengiya mafan ne sabît e; Ew wekî hevsengiyek dînamîk û tengezar derdikeve holê ku di her qonaxa jiyanê de bi hêzên cuda ji nû ve tê sazkirin. Cewhera mafan ew e ku li vir kapasîteya subjektîfiyê biparêze.

JÊDERK- LEVENT ÇAGLAR / PÛNG