Kontrola çandî û hunermendên jin

• Tengezariya di navbera xuyabûna hunermendên jin ên di qada civakî de û refleksa civakî ya ji bo dîsîplîna vê xuyangê, nakokiyeke binyatî ye ku dîrokeke dirêj vedihewîne. Jinên ku di dîrokê de ji qada giştî hatine derxistin û deng û bedena wan di nav sînorên malê de hatine sînordarkirin, her cara ku bi berhemên xwe yên hunerî van sînoran derbas dikin, rastî berxwedana avaniyên serdest tên.

Jina ku derdikeve ser dikê, karê xwe parve dike an jî performansê dide nîşan, ne tenê hilberîneke estetîkî hildiberîne. Di heman demê de, ew wekî nûnerek damezrîner  ku sînorên zayendî yên gelemperî bi laş, cil û bergên xwe, axaftin û awayê hebûna xwe dide nîşan. Ev pozîsyon amûrên kontrolê yên ku sîstema baviksalarî xwe ji nû ve hildiberîne, çalak dike. Îro, forma herî nûjen û bandora van amûran di nav tora çavdêriya dîjîtal de dixebite ku her dem dişopîne, qeyd dike û dadirizîne.

Tora dîsîplînê

Banga Hélène Cixous ya ji bo “xwe binivîse, laşê xwe bibihîze” hîn jî wekî îfadeyek bihêz a têkoşîna jinan a ji bo avakirina çîroka xwe, deng vedide. Lê ev têkoşîn ne tenê daxwaza azadiya ramanê ye, di heman demê de xeta berxwedanê ye ku rasterast bi siyaseta bedenê re derbas dibe. Di dema hilberîna karê xwe de jî, hunermenda jin bi rêzikên nenivîsandî re rû bi rû dimîne ku divê ew çawa xuya bike, çawa biaxive û di nav kîjan sînoran de ye. Ev rêzikname ne tevahiya ferzkirinên kêfî yên takekesî ne. Ev berhema mantiqa pergalê ye ku tê de dewlet, bazar û avaniyên kevneşopî bi hev ve girêdayî ne, ji bo kontrolkirina jin û civakê, ango hişê mêr hatine bernamekirin. Wateya “aqlê mêrane” li vir ne kategoriya zayenda biyolojîk e. Ev têgeh karaktera baviksalarî ya zanîn û têkiliyên desthilatdariyê nîşan dide.

Teoriya hestiyarbûnê ya Sara Ahmed çarçoveyek bihêz peyda dike ku were fêmkirin ka ev mekanîzmaya kontrolê di qada dîjîtal de çawa dixebite. Li gorî Ahmed, hestên wekî tirs, şerm û dûrxistin, ne tenê tecrûbeyên navxweyî yên şexsî ne. Ev hest amûrên sererastkirinê ne ku xizmetê dikin ku pergala civakî di nav hin qaliban de biparêzin. Hunermendeke jin îhtîmala ku her tim were hedefgirtin, lînçkirin û eşkerekirin, dibe sedem ku ew qada xwe ya îfadekirinê teng bike, her çend qedexeyeke fermî tune be jî. Eger em bifikirin ku ew her dem tê şopandin û dikare her gav were cezakirin, mijar berdewam dike ku li gorî qaîdeyan berdewam bike. Panoptikona dîjîtal çavdêriyê yekalî û mayînde dike, hunermenda jin dike sansura xwe.

Ji tundûtûjiya fîzîkî heta lînçkirina dîjîtal

Şîdeta zayendî ya hunermenda îtalî Franca Rame di sala 1973’an de û  paşê  veguherandina wê ya vegotina sîyasî bi lîstika xwe ya bi navê Tecawizê, di vê çarçoveyê de xaleke girîng a şikestinê ye. Rame eşkere kir ku şîdeta li dijî bedena jinê ne cudabûneke yekjimar e, lê destwerdaneke sîstematîk e ji bo hebûna hemû jinan di qada civakî de. Bi anîna travmaya xwe ya li ser dikê dîwarê bêdengiyê hilweşand û kesayetî veguherand amûreke berxwedana siyasî. Lê belê, divê em li vir balê bikişînin ser veguherîneke girîng. Sûcdarên fîzîkî yên Rameyê di cîhana dîjîtal a îroyîn de forma xwe guherandin. Îro, lînçkirina medyaya civakî ya li dijî hunermend, siyasetmedar an jî aktîvîsteke jin şêweyên şîdeta kolektîf e ku di hawîrdora dîjîtal de heman fonksiyona bêdengkirin û cezakirinê pêk tînin.

Di pêvajoyên lînçkirina dîjîtal de, sûcdar ne xwedî rûyekî yekane ye. Tundûtûjî bi hezaran hesabên anonîm tê belavkirin û dibe anonîm  û bêbeden. Lê belê, ev bêbedenî hilweşîna fîzîkî û psîkolojîk a şîdeta li ser armancê sivik nake. Berevajî vê, îhtîmala ku êrîş her dem û li her derê berdewam bike, qada jiyanê ya jinê bi temamî dorpêç dike. Armanc ji aliyê dîrokî ve qet neguheriye. Bi van êrîşan tê armanckiririn  ku kapasîteya jinan a subjektîfasyonê, peyva wan, wêrekiya wan a afirîner û hebûna wan a di qada giştî de têk bibe.

Hêzên mîlîs ên qada çêkirî

Di vê xalê de, pêdivî pê heye ku xwezaya binyatî ya çeteyên lînçê yên dîjîtal ji nêz ve were lêkolînkirin. Ev çete ne komên paşverû yên spontan in. Gelek caran, ew pêkhaeyên mîlîs ên dîjîtal in ku bi gerdûna gotûbêjê ya hêza siyasî ya serdest re hevgirtî ne û bi rengekî organîzekirî an nîv-rêxistinkirî tevdigerin. Yek ji têgehên herî guncav ên ku ji bo fêmkirina van avaniyan têne bikaranîn “parastina dîjîtal” e. Sîstema klasîk a cerdevaniya gund armanc dike ku erdnîgarî û nifûsa diyar bi hêmanên herêmî û her weha bi pergala ewlekariyê ya fermî ya dewletê re di bin kontrolê de bimîne. Trollên ku îro jî wekî cerdevanên dîjîtal di rojevê de ne, heman mantiq li qada çêkirî belav dikin.

Ev çete ku di medyaya dîjîtal de hatine rêxistinkirin û bi piranî mêr in, bi awayekî sîstematîk jinan, parêzvanên mafên zarokan, aktîvîstên aştiyê û aktorên siyaseta demokratîk hedef digirin. Ew performansa şanoyê ya jinê, daxwaza aştiyê ya ciwanan an jî lêgerîna siyasetmedarekî ji bo çareseriya demokratîk wekî gefeke rasterast dibînin. Ev avanî ku xwe parêzvanên nefermî yên exlaq, kevneşopî û dewletê îlan dikin, wekî paşkoyên dîjîtal ên hişê mêr dixebitin. Ew hewl didin ku mijarên ku ew dikin hedef bi kuştinên navdar, gef û heqaretên zayendîperest ji qada giştî jê bibin.

Heta yekdestiya hişê mêr

Qada çandî yek ji wan qadan e ku ev mekanîzmayên kontrolê herî zêde dixebitin. Lê belê, çand di dîrokê de bi piranî berhema keda jinê ye. Kesên ku motîfan li ser xalîçeyan neqş dikin, kevneşopiya vegotina devkî ji nifşekî derbasî nifşekî din dikin, gazin dikin û bîra zimanî diparêzin bi piranî jin in. Ji aliyê din ve, desthilata şîrovekirin û diyarkirina sînorên vê mîrateyê di destê pêkhateyên bi serdestiya mêr de dimîne. Nirxên çandî yên ku ji hêla jinan ve hatine afirandin, ji hêla saziyên mêrsalarî ve tên berhevkirin û di modelên neteweperest û muhafezekar de tên tengkirin. Gelek rêzik û pratîkên ku îro bi navê “kevneşopî” an jî “nirxa çandî” tên parastin, di rastiyê de ji nû ve şîrovekirina vê kevneşopiyê ji perspektîfa jinê nîn in. Ev şopeke dîrokî ye ku bandora hişê mêrê li çandê bûye.

Li vir cudahiya di navbera cemidandina çandê û zindîhiştina wê de derdikeve holê. Çand, tenê bi qasî ku dikare ji bo pozîsyonên nû yên mijarê, şîroveyên nû û destên veguherîner cih veke, zindîtiya xwe diparêze. Zîhniyeta mêran, ku çandê wekî perestgeheke neguherbar a rabirdûyê dibîne, hewl dide ku wê ji hêza veguherîner a jinê paqij bike. Lê belê hebûna jinan di qada çandê de bi zimanên xwe, tercîhên estetîkî û bedena xwe, hêza herî dînamîk e ku çandê li dijî asîmîlasyon û rizandinê diparêze.

Avakirina aştiyê û siberoja civakî

Nêzîkatiya ku li ser nûnertiya jinê û rola civakî disekine, di vê xalê de alternatîfeke entelektuel û metodolojîk pêşkêş dike. Ev forma analîzê ji nêzîkatiyên ku jinan tenê bi mexdûriyetê pênase dikin wêdetir e. Ew wê wekî xwe-diyarker, mijareke aktîf a hilberîna çandî û hêzeke dînamîk a veguherîna civakî dinirxîne. Bi berdewamî girêdana tercîhên estetîkî yên jinan, şêwazên cil û bergan an jî vebijarkên şêwaza jiyanê bi bandorên derve vê kirdebûnê nedîtbar dike. Şirovekirina van tercîhan bi faktorên derveyî, wekî gendeliya kapîtalîzmê an jî erozyona çandî, kapasîteya biryardayîna jinan a li ser jiyana xwe qels dike. Ev helwesta ku her tercîhê bi biryarên derve rave dike, nêzîkatiyeke kêmkirinê ye ku kapasîteya jinê ya ku bibe kirde piştguh dike.

Ev çarçoweya analîtîk di heman demê de têkiliyeke rasterast di navbera pozîsyona civakî ya jinan û avakirina aştiyê de saz dike. Jin di nav beşên civakî de ne ku her cure şîdetê bi awayê herî tund û pir-tebeqe dijîn. Ev pêla şîdetê, ji pevçûnên çekdarî bigire heta kampanyayên lînçkirina dîjîtal, qada jiyanê ya jinan herî zêde teng dike. Ji ber vê yekê, daxwaza aştiyê ji bo jinan ne îdealeke abstrakt e. Yekparebûna laşî parçeyek girîng a mafên azadiya ramanê û beşdarbûna siyasî ye. Wekî ku qadên hilberîna zanînê yên zayendî nîşan didin, jinên ku hilgirên bîra çandî ne, di avakirina civakeke demokratîk û aştiyane de aktorên sereke ne. Ev pêvajoya avakirinê ne tenê guhertinên siyasî yên berfireh, di heman demê de guhertina hêz û têkiliyên desthilatdariyê di jiyana rojane de jî hewce dike.

Di encamê de, êrîşên dîjîtal ên organîzekirî yên li ser hunermendên jin, siyasetmedar û aktîvîstan ne pêlên panîkê yên exlaqî ne. Ev êrîş êrişeke sîstematîk e li dijî kapasîteya jinan a subjektîfiyê, hêza wan a veguherîner a çandî û rola wan a damezirîner di avakirina civaka demokratîk de. Kêmkirina hilberîna hunerî ya jinan li hin beşên laşê wan û hewldana lihevkirina wan bi mekanîzmayên lînçkirina dîjîtal hewldana desthilatdariya baviksalarîyê ye ku xwe bi amûrên nû yên teknolojîk ji nû ve hilberîne. Ji ber vê yekê pirsgirêk ji pirsa azadiya ramanê wêdetir e. Ev pirseke girîng e li ser îhtîmal û siberoja civakeke demokratîk. Qada ku civakek ji jinan, hunermendan, ramanweran û parêzvanên aştiyê re vedike, nîşana herî zelal e ku sînorên asoyên demokratîk ên civakê nîşan dide. Berfirehkirina vê qadê jî ji bo avakirina siberojeke pirjimar, wekhev û aştiyane şertekî pêwîst e.

PÛNG MEDÎA/ SÎDAR TURKOGLU